微信扫一扫，添加众彩官网和麦肯（kěn）咨询（xún）微信公（gōng）众（zhòng）号
客户（hù）热线- 0871-63179280
地（dì）址- 昆（kūn）明市（shì）永安国际大厦33楼01室（穿（chuān）金路小坝立交（jiāo）北侧）
传真- 0871-63179280
贺雪峰 | 理论资源（yuán）与经验研究—如何才能（néng）写出一篇（piān）好的社会科（kē）学博士论文
贺雪（xuě）峰 教授
作（zuò）者简（jiǎn）介（jiè）：贺（hè）雪峰，教授，博士生（shēng）导师，武汉（hàn）大（dà）学社（shè）会学院（yuàn）院长，武汉大学中国乡村治理研究中心主任。
原文载于《济南大（dà）学学（xué）报》（社会科（kē）学版）2020年第3期，第5-11页
摘要
优秀的社（shè）会科学研究一（yī）定是建立（lì）在（zài）深（shēn）厚经验研究基础上的（de），社会科学理论观（guān）点获得经验（yàn）研究的支撑，经验材（cái）料为理（lǐ）论观点提（tí）供强有力（lì）论证。当前一（yī）个阶段中国社会科学主要目标应当是用（yòng）古（gǔ）今中外尤其（qí）是用西（xī）方社会科（kē）学理论来理解（jiě）中国现时（shí）代正（zhèng）在发生的伟大实践，理（lǐ）解丰富复杂的中国经验，通过（guò）理解中国经验，就（jiù）逐步形成了对中（zhōng）国经验的一般性抽象概括提炼，也（yě）就（jiù）形成了若干社会科学理论，再（zài）将这些理（lǐ）论放（fàng）置到更（gèng）广泛的中国（guó）经验乃至世界经验中检（jiǎn）验，从经验中（zhōng）来，到经验中（zhōng）去。做中（zhōng）国社会科学研究（jiū），要将西方社会科学（xué）理论和（hé）方法当（dāng）作资（zī）源（yuán）和工具而不是拐杖。只（zhī）有（yǒu）真正懂得了实践和经验，才能真正懂得（dé）理论。经验（yàn）贯通才有想事的能（néng）力，经验没有贯通，理（lǐ）论就是认识障碍（ài）。
一（yī）、好（hǎo）的（de）经验研究的前提
社会科学研究中，一对最基本的关（guān）系是理论与经（jīng）验的关系问题。社会（huì）科学研究显然（rán）不（bú）能只是罗列现象（xiàng），而必须（xū）对现象的本质进行把握，必（bì）须能解释现象发生发（fā）展的规律，必（bì）须能（néng）理解（jiě）经（jīng）验与实践。同时，社会科学研（yán）究显然也（yě）不能只进（jìn）行抽象思辨，理（lǐ）论思考（kǎo）不能（néng）脱离具体经（jīng）验。一项好的（de）社（shè）会科学研究应当是理论从经验中生（shēng）长出来（lái），理论不能脱离经验，经验丰富（fù）滋养对话理（lǐ）论（lùn），经验脱（tuō）离了现象层（céng）面，有了相（xiàng）当程（chéng）度的一（yī）般性，理论却仍然（rán）具有具体性，基于经（jīng）验又高于经验。理论与经验之间相互对（duì）话（huà）、相互激发，才能成就好的社会科学研（yán）究（jiū）。
在当前的社会科学研究（jiū）中，尤其是博士（shì）学位论（lùn）文中，普（pǔ）遍存在的一个问题是（shì）理（lǐ）论观点（diǎn）与经验两张（zhāng）皮的现象。形式上（shàng）看，论文是以经（jīng）验作为基础（chǔ）的，经验（yàn）又是通过调（diào）查（chá）获得的，不过，论文中的观点完（wán）全不需要经验就可以推（tuī）导出来，经验仅仅成为论文（wén）的修辞（cí）。因此，理论与经（jīng）验之间实际（jì）上完全没有对（duì）话，理论观点不是（shì）从经（jīng）验（yàn）中提炼出（chū）来，也没有（yǒu）真正用经验来论证，理论（lùn）与经（jīng）验（yàn）放在一篇论文中（zhōng），实际（jì）上却没（méi）有关系，各是各，两张皮。
还有一种情况，就是通篇论文（wén）只有现象罗列，没有深入（rù）的理论提（tí）炼，没有一般性概括，这当然也不（bú）是一项好的社会（huì）科（kē）学研究。
以上讨论理论（lùn）与经验（yàn）的关系有三种具体表现：仅（jǐn）仅罗（luó）列现象的研究（jiū），仅仅进行抽象理论思考的（de）研究，从经验中（zhōng）提炼出一般性概括即（jí）理论的研（yán）究。在第三种表现中，普遍存在（zài）表面上是从经验中提炼理论，实（shí）际上理论观点与经（jīng）验（yàn）材料根本就没有关（guān）系，两张（zhāng）皮，这是当前社（shè）会科学博（bó）士论文存（cún）在的（de）普遍问（wèn）题。
这样一种理论（lùn）与（yǔ）经验的关系不同于理论资源与经验研究的关系，因为这里的理论是经验（yàn）研究本身的结论（lùn），是理论观点而不是进行研究所（suǒ）要使用的理（lǐ）论资源与（yǔ）方（fāng）法工具（jù）。在当前进（jìn）行（háng）的（de）几（jǐ）乎所有的社会（huì）科学研究（jiū）都不能不使（shǐ）用既有社（shè）会科学理论资源和方法工具。经过数百年（nián）发展，当前（qián）世（shì）界（jiè）上（shàng）已经形成了极为（wéi）丰富的社（shè）会科学理论（lùn）范式和研究方法。社会科学研究有两个目的，一是通过经验研究（jiū）进一步丰富发展完善（shàn）现有社会科学理论与（yǔ）方法，二（èr）是通过理论研究深刻理解经验与实践（jiàn）。尤其是在（zài）社（shè）会（huì）科（kē）学（xué）本身具有很强地方性知识特征的（de）情况下，利用一般社会科学理论与方（fāng）法来研究具体时（shí）空条（tiáo）件下面的经验与实践，既有助于完（wán）善理论，又有助于深刻理（lǐ）解实践，并可（kě）能（néng）在此基础（chǔ）上生长出基于具体实践的社（shè）会科学（xué）理论。
这（zhè）样一（yī）种理论资源与经验研究关系中的（de）理（lǐ）论资源，与（yǔ）前（qián）面一（yī）种理论观点的理论，是两个不同的理论。
一（yī）项好的经验研（yán）究，包括好的博（bó）士论文，当（dāng）然要（yào）运用各种理论资源和方法工具，又要从经验中提炼出（chū）具有一（yī）般性（xìng）的理（lǐ）论观点。总（zǒng）体来讲，当（dāng）前中国社会科（kē）学研（yán）究（jiū）中缺少好的经验（yàn）研究作品，博士论（lùn）文普遍存在经（jīng）验与理论的两张皮，其中原因就在于（yú）当前社会科学博（bó）士训练中存在对（duì）理论与经验及其关系的误（wù）解，比如，对理论（lùn）的误解是将社（shè）会科（kē）学理（lǐ）论当作真理、教条而非启示；将（jiāng）经验下降为现象，将社会调（diào）查下（xià）降为搜（sōu）集资（zī）料；对理论与经验之间关系的最（zuì）大（dà）误解是普遍存在以（yǐ）理论去切割经验，而不能让理论服（fú）务于（yú）对经验的理解并（bìng）因（yīn）此从经验中提炼抽（chōu）象出（chū）新的理论观点（diǎn）来。
二、理论的两个维度
毫无疑问，社会（huì）科学研究不可能（néng）凭空而起，必须建立（lì）在已有社会科（kē）学理论与方法的基础上面。经过（guò）数百年发展，社会科学（xué）已有相当成熟、丰富的（de）理论与方法（fǎ），所有社会（huì）科学（xué）研究都不可能（néng）不建立（lì）于（yú）现有社会科学（xué）理论（lùn）与方（fāng）法基础之上。因此（cǐ），进（jìn）行社会科学研究的前提是学习社会（huì）科学（xué）理论与方法（fǎ），在掌握了（le）现有主要社会理论与方法的基础上再来开展社（shè）会科学（xué）研（yán）究，才可能做出创新性的真（zhēn）正好的研究来。
问题是如（rú）何掌握社会科（kē）学的理论（lùn）与方法，怎样才（cái）能掌握社会科学的理论与（yǔ）方法？
当前大学（xué）教育的一个普遍模式是，通过将社会科学理论与方法编成（chéng）教材，由大学老师通过课堂教学，将社会（huì）科学理（lǐ）论（lùn）与方法抽象为脱（tuō）离时空条件的一般结论一般规律，传授给学（xué）生（shēng）。学生通过学习这些脱离时空（kōng）条件的一般结论（lùn）一（yī）般规律一般理论，获得了很多新概念（niàn）、新方法，掌握了一些理论知识（shí）与方法工具。因为有了这些理（lǐ）论知识，就可能用这些学到（dào）的（de）理论知识与（yǔ）方法工具来理解经验，解析经验，并因此获得对经验的新理解。这样一种对经验（yàn）的理解，因为有了理论（lùn）资源而可能（néng）相（xiàng）当深（shēn）刻，当然也可能因为运用（yòng）理论（lùn）不当而强行切割了经（jīng）验（yàn）本身的逻辑，误导了对（duì）经验的（de）理解。
之所以理论可能切割经验和（hé）误导对经验的（de）理解，是因为与自然科学不同（tóng），社会科学理论一般都（dōu）是有（yǒu）前提的，是具（jù）体的，是有（yǒu）具体时空条件限制（zhì）和适用（yòng）边界（jiè）的，甚至只是（shì）地方性知识而非普适的一般化的真（zhēn）理。因为具体时空条件不同，社会科学理论的适用性（xìng）就不同（tóng），所推导出来的（de）结（jié）论也会大为不同。正因（yīn）为社会科学理论是具（jù）体的，是有条件的（de），是与自然科学完全（quán）不同（tóng）的非一般性真理，社会科学理论就不（bú）可（kě）能只有一种，而是（shì）有很多种适用范围、具体前提不同的理论，社会科学理（lǐ）论也往往不是最新的理论代替了过去的理论（lùn），而只（zhī）是（shì）在过去理论解释基础上增加了新的（de）解释维度（dù），新旧理（lǐ）论之间不是彼（bǐ）此替代的关（guān）系而是相互补充的关系。
既然（rán）社会科（kē）学理论都是具体（tǐ）的，是有（yǒu）前提和（hé）预设的，甚至是地方（fāng）性（xìng）知识（shí），学习社（shè）会科学就不（bú）能（néng）只学（xué）习一般结论，而要进入到具体的社会科（kē）学研究中，学习社会科（kē）学一般结（jié）论推导过程；不（bú）只是掌握具（jù）体理论（lùn）结论，而且（qiě）要掌握如（rú）何得出理论结论（lùn）的过程和方法。也是因此之故（gù），通过教材和课堂及通过（guò）老师灌（guàn）输来获得的社会科（kē）学理（lǐ）论与方法，必然是不够的。
因此，要（yào）做出（chū）好的社会科学研究（jiū），就必（bì）须同（tóng）时获得社会科学（xué）的两重训（xùn）练：一重训练是学习社会（huì）科学（xué）理论与方法，二重训练是学会如何（hé）做社会科学研究，其中关键（jiàn）又在于提高社会（huì）科学的理论思维能力（而不是文（wén）学的、自然科学的）。这两者（zhě）都是想词（cí）的（de）能力。前面通过课堂学习到的社会（huì）科（kē）学理论和（hé）概念往往只是结论，是具体的知识（shí），也（yě）是（shì）具体（tǐ）的词。后面通过（guò）提（tí）高社会（huì）科学理论思维能力，才是最为根（gēn）本的（de）想词的能（néng）力。
能（néng）否获得社（shè）会科学思维能力是能否做出一流社会（huì）科学研（yán）究的前提（tí）。如何获得社会科（kē）学（xué）思维能力？最重要的办法是让未（wèi）来（lái）的社会科（kē）学研究者自己（jǐ）去阅（yuè）读社会科学经典作家的经典（diǎn）著作。所谓（wèi）经典著作，就（jiù）是当前仍然对（duì）学（xué）科具有影（yǐng）响的著作（zuò）。经典作（zuò）家讨（tǎo）论的都（dōu）是基本（běn）问题（tí），他们提出的问题影响了（le）后续研究，他们思考的深度（dù）都达到（dào）了曾（céng）经的（de）高峰，他（tā）们（men）往往创造（zào）了独特（tè）的社会科学研（yán）究方法（fǎ），做出了一流的（de）具有深远（yuǎn）影（yǐng）响的研究。通过广泛而体系化（huà）的经典阅（yuè）读（dú），可以同时获得两（liǎng）种训练：一（yī）是理（lǐ）论思维能（néng）力的训练，二是具体知识的积累。只有通过经（jīng）典阅读才能潜移（yí）默化地提高（gāo）理论思维能力，离开长期而艰苦的经典阅读，仅仅（jǐn）通过（guò）课堂教学（xué）是不可能真正获得理论思维能力训练的，也是不可能成（chéng）为一个（gè）好（hǎo）的社会（huì）科学研究者的（de）。
当前社会科（kē）学大学教（jiāo）育包括研（yán）究生教（jiāo）育中存在的一个极其（qí）严（yán）重的问（wèn）题恰恰（qià）是（shì）缺乏对经典阅读的（de）强调，绝大多数研究生都没有系统阅读本学科的经典著作。当前教（jiāo）育体制实际上也（yě）没有（yǒu）为（wéi）研究生系（xì）统阅读经典（diǎn）提供条件（jiàn），反而（ér）是（shì）不断（duàn）强调课堂教学和专业文献的阅读。课堂教学（xué）最多只能学习理论知识与（yǔ）方法（fǎ）工具，不可（kě）能提高理论思维能力。同时，专（zhuān）业文（wén）献的阅读也重在专（zhuān）业知（zhī）识积累，而没有真正的理（lǐ）论思维（wéi）训练。
也就是说，当前（qián）中国社（shè）会（huì）科（kē）学（xué）理论（lùn）训练中存在（zài）的最大问题是（shì）注重具（jù）体（tǐ）社（shè）会（huì）科学（xué）理论（lùn）知识与方法的学习积累，忽视远比这些具（jù）体知识和方法重要的理论思维能力训练。社会（huì）科（kē）学理论思（sī）维训练（liàn）的目的应当是（shì）训练出具（jù）有强（qiáng）大理论思维能力的研究主体，而不（bú）是（shì）通过社（shè）会科学（xué）训练让（ràng）研究者的头脑被具（jù）体社会科学知识（shí）和方法格（gé）式（shì）化、教条化。让（ràng）人遗憾的是，当前中国大学的研究生理论训练更多是让（ràng）研（yán）究者头脑被具体知识和方法（fǎ）格式化了，尤其是经济（jì）学、法学、政（zhèng）治学等学科，以及社会（huì）科学各学科，几乎无（wú）不如此。
我们一定要明白（bái），社会科学不同于自然（rán）科学（xué），所有社会科（kē）学（xué）都是具（jù）体（tǐ）的，是（shì）有前提和预设（shè）的，是地方性（xìng）知识（shí），是启示而非教（jiāo）条，因此，社会科（kē）学理论一定（dìng）不是（shì）真（zhēn）理，一定是多元的，社会（huì）科学理论只为（wéi）我（wǒ）们（men）提供“立场观点和方法”，而不提（tí）供具体结论（lùn）。理论是（shì）思维的工具，应当转（zhuǎn）化为（wéi）思维能力，而不（bú）是认识屏障。将社会科学理论当（dāng）作教条去切割经验而非用社会科（kē）学理（lǐ）论去理解经验，是不可能（néng）做（zuò）出真正好的社会科学研究成果的。
既（jì）然社会科学理论是具体的（de）而不是抽象（xiàng）的（de）真理（lǐ）体系，学习社会（huì）科学（xué）理（lǐ）论最重要的就不是背诵社会科学的具体结论与词句，而是学（xué）会社会科学思维方法，提高理（lǐ）论思维能（néng）力。只有具（jù）有了强（qiáng）大的理论思（sī）维（wéi）能力，才能真正做好社会科学研（yán）究。
三、关于经验及经验训练
社会（huì）科学是关于（yú）经（jīng）验（yàn）的研（yán）究，是对经验的（de）解释（shì），对（duì）经（jīng）验内在逻辑的（de）揭示（shì）、概括（kuò）和（hé）一般化。经验不（bú）同于（yú）现象，同时经验又具有极端的丰富性和复杂性（xìng）。经验是人类实践的组成（chéng）部分，具有很强的测不准（zhǔn）性，即人是有自我意（yì）识和反省能力的，因此，研究人（rén）类实践经验的社会科学（xué），十分不同于研究客观自然现象的自然科学。
正是经（jīng）验的极端丰富性和复杂性，使得（dé）几乎（hū）所（suǒ）有社会科学（xué）研究都（dōu）是在具体（tǐ）时空条（tiáo）件（jiàn）下面的研究，社会科学（xué）结论都是有（yǒu）预设和前提条件（jiàn）的。任何一（yī）项具体的社会科学研究都只是选取决定（dìng）经验的几（jǐ）乎无（wú）限变量中的有限变量（liàng）进行研究（jiū）。一项好的研究通过选择关键（jiàn）变量来解释经（jīng）验的（de）逻辑，理解经（jīng）验的本质，预测经（jīng）验的走向（xiàng），这些关键（jiàn）变量的选择很多时候只是基于经验当下的时（shí）空条件，或者说，换了时空条件（jiàn），关键变量的（de）选取就应当不同（tóng）。也就是说，任（rèn）何一个社会科（kē）学研究（jiū）都是具体的（de），都是依（yī）赖于不言自明的时（shí）空条件的。将（jiāng）具体社会科（kē）学研究一般化为社会（huì）科学（xué）理（lǐ）论，理论就（jiù）可能会脱（tuō）离时空（kōng）条件（jiàn），这样的理论（lùn）就可能（néng）是错误的，至少是（shì）不严谨的，应用到实践（jiàn）中就是危险的，就会（huì）产生教条主（zhǔ）义。
经验先于理（lǐ）论，同（tóng）时又正（zhèng）是（shì）理论（lùn）让我们可以更（gèng）清（qīng）楚看到经验本身的丰富性和复（fù）杂性。经（jīng）验先于理论，所以做社会科学研究必须要呈现经验本身（shēn）的逻辑（jí），而不（bú）能用理论去切割经（jīng）验。要遵循经验自身的（de）逻辑。同时，离（lí）开了理论，经验本身的复杂性与（yǔ）丰富性也很难呈现出（chū）来。不（bú）同的理论可以看到经验的不同侧面，所以，要允许不同理论对同（tóng）样经验的不同（tóng）理解，正是不同理（lǐ）论对同（tóng）样（yàng）经验进（jìn）行解（jiě）释的竞（jìng）争，可以检验理论（lùn），提升理论（lùn）。没有绝对（duì）好的理（lǐ）论，却有是否适（shì）合对（duì）经验对象进行最有效（xiào）解释（shì）的理论。一个（gè）好的理论一定是逻辑自洽（qià）且简明扼要对经验进（jìn）行解释的（de）概念体系（xì），这个理论有能力透过现象看到本质，从表面杂乱关系中找到一般性（xìng）机（jī）制。
进行（háng）社会科学研究，最重要的能力是透过（guò）现象（xiàng）看本质（zhì）的能力，是从复杂的经验中（zhōng）提出问题找到关键变量的能力，是贯通理解经验的能（néng）力，是（shì）身体本能式的经验质感，是想（xiǎng）事的能力（lì）。一个好的（de）社（shè）会科学研究者（zhě）必须是一个具有（yǒu）经验（yàn）质感的（de）人，有从经验中提出（chū）问题抓（zhuā）住关键变量能（néng）力的人，是一（yī）个具有想事能力（lì）的人。
经验质感或想事的能力来（lái）自于（yú）经验训练，即不（bú）断深入到经验中（zhōng），沿着经验本身（shēn）的逻辑向前延伸，由A到B到C，一直（zhí）到Z，再来看A就不再只是（shì）一个（gè）抽象或整（zhěng）体（tǐ），而（ér）是有（yǒu）了与A有（yǒu）关各（gè）种方（fāng）面具体与结构的（de）A，是经过分析所得到的综合，是通过（guò）正反达到（dào）的合（hé），是包含着复（fù）杂性的简（jiǎn）单。长期沿着经验本身逻辑向前走（zǒu）（不排斥理论的（de）指导作用却（què）不是唯理论而是用理论），形成（chéng）对（duì）经验本身丰富（fù）性与复杂性的深刻认识（shí），习惯（guàn）于（yú）从经验复杂性思考（kǎo）问题，并经（jīng）过长期经（jīng）验训（xùn）练而具有了进（jìn）行复杂经验思考的本能，这（zhè）种本能即经验质感。在一般情况下（xià），正是这种经（jīng）验质感让（ràng）研究者可（kě）以从复杂的经验中（zhōng）产生正确问题意识，抽取（qǔ）关键变量，从（cóng）而做到“万（wàn）军之中取（qǔ）敌首”的能力（lì）。这种（zhǒng）经（jīng）验（yàn）质（zhì）感是超过具体经验的（de）一般化的把（bǎ）握经验的能力（lì）。
形成经验质感（gǎn）有两个训练路径，一是通过阅读史料，通过大致十年史料阅读可以形成（chéng）对复杂经（jīng）验的化繁为简的把（bǎ）握能力，即所谓“板凳要（yào）坐（zuò）十年冷”。二是通过（guò）田野工作来获得，依笔者经验（yàn），方法得当的话，经过400天左右的田野工作，可（kě）以形（xíng）成经验质感。
缺少经验质感，对无比丰富且复（fù）杂的经验（yàn）进（jìn）行排列组合，是不大（dà）可能（néng）做出（chū）好（hǎo）的社会科学（xué）研究的。形（xíng）成经验（yàn）质（zhì）感的不二法门就（jiù）是进行饱和经验训练。无论（lùn）是“板凳要（yào）坐十年冷”的史料阅读（dú），还是400天的田野工作，都是饱（bǎo）和经验训练。饱和经验（yàn）训（xùn）练的关键是训练，即进行（háng）田（tián）野调查（chá）或（huò）阅读史料，主要目的不是为了寻找资（zī）料（liào），而（ér）是训（xùn）练研（yán）究者（zhě）对经验的把（bǎ）握能力。饱（bǎo）和经（jīng）验训练的对象是研究者（zhě）本身，而不是研究（jiū）者（zhě）通过阅（yuè）读史料或田野（yě）调查具（jù）体解决问题完成任务。研（yán）究（jiū）者只（zhī）有带着自（zì）己的全部专注投入到丰富复（fù）杂的经验中（zhōng），用心体会，经（jīng）验（yàn）才会潜（qián）移（yí）默化（huà）地改变研究（jiū）者，使研（yán）究（jiū）者具有经验质感，具备经验研究（jiū）的（de）敏感性和悟性。
反观当前中国社会科学（xué）研究中对（duì）经验和田野调查的（de）认（rèn）识，当前中国社会科学界几乎（hū）所有田野调查都是出于课（kè）题研究的目的，且重点（diǎn）关注搜集资料，田野（yě）调查（chá）重点下（xià）降到服务于课（kè）题（tí）目（mù）的的（de）资（zī）料搜集，这样的田（tián）野调查（chá）当然是不可能训练研究者（zhě）经验质感的（de）。而且，既然调（diào）查主要是搜集（jí）资料，研究者就可（kě）以通过第三方来（lái）搜集资料，就可以委托其他人来搜集资料，就可以设计（jì）问（wèn）卷让人去做问卷（juàn）搜集资料，田野调查本身就取消了（le），研究者在田野调（diào）查中的（de）“经验的意（yì）外”也就（jiù）不可能发生，“田野的灵感”也就不（bú）可能产生，研究者当（dāng）然（rán）也就不可（kě）能通过进（jìn）入田野来改造自己（jǐ）的认知图式，就不可能（néng）真正形成（chéng）对复杂经验的（de）身体认知。
通过经验训练（liàn），形成了经验质感，具备了对经验复杂性和丰富（fù）性的认识，经验（yàn）就（jiù）成（chéng）为（wéi）有具体的抽象，有结构的整体（tǐ）。这样的（de）经验就有了自身的逻辑（jí），有了（le）这个经验质感的研（yán）究者也就有了（le）想事（shì）的能力（lì）。因为经（jīng）验是一个完整整（zhěng）体，在具体研（yán）究中，研（yán）究者（zhě）就不会被外在理论（lùn）所强制（zhì），理论随意切割经验的情况也不会发生。
某种（zhǒng）意义上（shàng）讲，当前中国社会（huì）科学研究中（zhōng）最为缺乏的（de）就是经验训（xùn）练（liàn），就是想（xiǎng）事的能力。没有经过（guò）饱（bǎo）和经验训（xùn）练，形成经验质感（gǎn），要做出创造性（xìng）的社会科学研究，基本上是不可能的（de）。
四、理论与（yǔ）经验的关系（xì）
进行好的（de）社（shè）会科学（xué）研究既要（yào）有（yǒu）想词的（de）能力，又要有（yǒu）想事的能力，两（liǎng）者（zhě）缺一不（bú）可。想词（cí）的能力主要来自于体系（xì）化的社会科学经典（diǎn）阅读，想事的能力（lì）则来自经（jīng）验训练。无（wú）论是经典阅读（dú）还是经验训练，都应当是宽口径的，是（shì）非功（gōng）利性的。这两种（zhǒng）训练都不是（shì）真正的研（yán）究，目的（de）只是训（xùn）练出具备进行（háng）社会科学研（yán）究的合格研（yán）究者（zhě）。
理论训（xùn）练的目（mù）的是让（ràng）研究（jiū）者掌握社（shè）会科学理论、概念、方（fāng）法，以及理论思（sī）维能力。理论训练中（zhōng）最关键（jiàn）的训练是通过研究者体（tǐ）系化阅读经典著（zhe）作（zuò）形成理论思考能（néng）力（lì），当然也包括通过课堂（táng）教材掌握各种学（xué）科的理论和方法。这（zhè）些理论训（xùn）练所形成的研究（jiū）者的知识与能力，就成为了研究者（zhě）的理（lǐ）论资源（yuán），就形（xíng）成（chéng）了研究者（zhě）“想词的（de）能力”。
经验训练的（de）目的是让研究者具备“想事（shì）的能力”。
一（yī）项好的研（yán）究必须是“想词的能力”与“想事的能力”的（de）平（píng）衡与相互促进。只具有（yǒu）想词（cí）的能力，就会越来越玄妙，变成不断打理论补（bǔ）丁（dīng）的繁琐哲学；只具备想（xiǎng）事的能力，就会越来（lái）越滑（huá）向经（jīng）验（yàn）主义，无（wú）法将经（jīng）验（yàn）上升（shēng）到（dào）具备一定抽象层次的普遍规律（lǜ）。
从理论与经验的关系上看，理论是（shì）服务于对经验的理解的。正是借助理论，我们可（kě）以深（shēn）入（rù）到复杂经验（yàn）中理解经（jīng）验的本（běn）质。同时，对经（jīng）验的体系化（huà）的认（rèn）识也（yě）就成为（wéi）了理论。这（zhè）是关于理论与经验的一般性的说法。
更（gèng）具体（tǐ）一点则是：在具体的关于（yú）经验与实践的研究中，研究者（zhě）要理解经验与实践，就必然（rán）要带（dài）着理论（lùn）资源和（hé）理论预设，但不（bú）是（shì）只有一（yī）种理（lǐ）论资源和理论预设，而是（shì）宽（kuān）口（kǒu）径准备了各种理论资源与（yǔ）理论（lùn）预设，在（zài）具体研究中相（xiàng）对灵活（huó）选取和运（yùn）用（yòng）理论资源，这里面十分重要的是用（yòng）理论而非唯理论（lùn），更不是套用某种（zhǒng）理论，以理（lǐ）论去筛选、剪切甚至拒（jù）绝经验。经验在先，且经验有其自身的结构完整性与生长逻辑，理论应当服（fú）务于对经（jīng）验本身的理解（jiě）。研（yán）究者应当（dāng）依据理解经验的（de）需要来选择理论（lùn）与方法，理论与方法服务于对经验和实践的（de）理（lǐ）解，而不（bú）能（néng）反过（guò）来。同时，一个好（hǎo）的理（lǐ）论与方法可以有效启发对经验的理解，照亮经验本身的暗处，有（yǒu）时正（zhèng）是借助理（lǐ）论（lùn）之光，研（yán）究者才（cái）能透过现象看到经（jīng）验的本质（zhì），才能化繁为简，以（yǐ）及抓住要害。
运用现（xiàn）有社会科学理论和方法资源来理解经验（yàn），在具体经验研（yán）究中应用（yòng）合适的理论（lùn）与方法，从而不（bú）断提升对经验（yàn）与（yǔ）实践（jiàn）的理解，并在此过程（chéng）中总（zǒng）结与提炼新的理论。这就是（shì）一个（gè）完整的（de）社会科学（xué）研（yán）究（jiū）过程。
当前中国（guó）社会（huì）科学研究中（zhōng），主要的社会（huì）科学理论与方法来自（zì）西方，西方（fāng）社会科学（xué）的理论与方法成为理解中国的经验与（yǔ）实践（jiàn）的（de）工具。这（zhè）个过程的关键是（shì），中国社会科学研究的目的是真正理解中国经验与实践。为了更好地理解中国经（jīng）验与实（shí）践，古今（jīn）中（zhōng）外一切好的（de）理论与方法都可（kě）以成为工具。在这（zhè）个（gè）过程中要防止理论对经验（yàn）本身的切割，要保持（chí）中国经验（yàn）的主体性、完（wán）整性。理论服务于经验，从（cóng）经验出发选取理论来解释中国经验与（yǔ）实践，形成对中国（guó）经验与（yǔ）实践的解释（shì）体系。这个解释体（tǐ）系就是理论，再用（yòng）这个（gè）理论来服务于中国经验与（yǔ）实践，并受到更大范围的经验与（yǔ）实践（jiàn）的（de）检验。这样（yàng）一种研究进（jìn）路就是从经验出发，到形（xíng）成对经（jīng）验进行解释的理论，再将这一理论放置在更大的经验与实践中（zhōng）进行（háng）检验（yàn）的循环（huán）。这种循环，笔者称之为社会科学研究中的大循环（huán）。唯有经历了（le）若（ruò）干大循（xún）环，才（cái）能形成比较成熟（shú）的建立在中国经（jīng）验与实践基础（chǔ）上的中国社会科学理论，这个时候再（zài）进行从中（zhōng）国社会科学理论预设出发（fā）到（dào）经验中寻找检验（yàn）再回（huí）到（dào）理论的小循环。因为中（zhōng）国（guó）社会科学发展相对滞后，以及中国社（shè）会结（jié）构正快速变迁，当前阶（jiē）段，中（zhōng）国社（shè）会科学应当重点（diǎn）在于大循环阶段，以建立有主体性的中国社会科（kē）学。
理论是服务于对经验和实践的理解的，所以，理论（lùn）是工具而不是（shì）教条。同时（shí），经验具有优（yōu）先于（yú）理论（lùn）的地位，只有有了贯通的经验，研究者才能（néng）借助理（lǐ）论（lùn）进行有主体性的思（sī）考。经（jīng）验不贯通，缺乏想（xiǎng）事的能力，在运用理（lǐ）论时就必然会望文生（shēng）义，牵强附会。
借助各种理（lǐ）论与方法资源，从（cóng）经（jīng）验中长出理论，这个理（lǐ）论就是（shì）有主体性的（de）中国社会科（kē）学。各种理论资（zī）源（yuán）都（dōu）是服务于从中（zhōng）国经验与实践中长出有（yǒu）主体（tǐ）性的中（zhōng）国社会（huì）科学（xué）的（de）工具。
所有（yǒu）社（shè）会（huì）科学理论都（dōu）是（shì）具体的。不要将（jiāng）理论（lùn）神（shén）秘化（huà），经验贯通本（běn）身（shēn）就是理论，理论的目的就是（shì）要深刻理解（jiě）经验。理论（lùn）不秘密（mì）更（gèng）不（bú）绝（jué）对。理（lǐ）论和（hé）方法都是工具，没（méi）有绝对（duì）好的工具，只有合适不合（hé）适（shì）的工具。
五、走向经验本位的中国（guó）社会科学
当（dāng）前中国社会科学研究中有一个十分奇怪的地方，即相（xiàng）当（dāng）多自以为有所期待（dài）的研究，都（dōu）试（shì）图以（yǐ）中国经验来对话（huà）西方理（lǐ）论，从中国经（jīng）验中证实或证伪西方理论。与西方（fāng）社会科学一般理论对话，多少有点对不上（shàng），层（céng）次似乎有差异，因此就对话西方尤其是美国的中国研究（jiū），一些在美国（guó）学（xué）界（jiè）并无地位的中（zhōng）国研究专家（jiā）随便提（tí）出一个判断（duàn）（所谓理论）就可（kě）以让中国（guó）学者（zhě）不（bú）懈对话四（sì）十年。真正是怪事。这种怪事遍布中国（guó）社（shè）会科学（xué）各个学科。
实际（jì）上，包括西方社会科（kē）学（xué）一般理论，也是西方（fāng）经典作家对当时当地经验的提炼总结一般化（huà），其中的优（yōu）秀作品被当作经典著作流传下（xià）来，并成为人类共同的学术食粮。我们则（zé）通（tōng）过学习西（xī）方社（shè）会科学（xué）来训练（liàn）社会科学思维能力，获得概念工具，学习研究（jiū）方法。这些（xiē）经典作家的理论和著作也不是教条，而是立场观（guān）点和方法，必须（xū）与中国经验（yàn）和实（shí）践结合才有（yǒu）可能真正理解。没有对中国经验的深刻（kè）理（lǐ）解，只从（cóng）中国经验（yàn）中找到支离破（pò）碎的现象，就不（bú）可能（néng）与西方理论形（xíng）成真正的对话，就会被西方理论随（suí）意解释。
因此，中国社会科学研究，要（yào）理解中国经验，西方（fāng）社会科（kē）学理（lǐ）论只是（shì）工具（jù），而非对话对象（xiàng）。有（yǒu）用则用，无用（yòng）就不要用，不（bú）要生（shēng）搬硬套去用。西方的中国研究就更不是中国（guó）社会科（kē）学研究的主要对话对（duì）象了，他们好的研究对（duì）我们有启示，我（wǒ）们就学习；他们的研究水平低（dī），隔靴搔（sāo）痒，那也是正常不过的事（shì）情。这个意义上讲，与西方理论包括西方中国研究对（duì）话的中（zhōng）国社会科学（xué）研究未必就很高大（dà）上，就应该代表中国社会科（kē）学研究的（de）主流和方（fāng）向（xiàng）。笔（bǐ）者以为，中（zhōng）国社会科学研究（jiū）规模巨大（dà），有点与西（xī）方社会科学对话的补充倒是可以的。
当前一个阶段中国社会科学研（yán）究的（de）主要目标应（yīng）当是用古今中外尤其是用（yòng）西（xī）方社会科学理论（lùn）来理（lǐ）解（jiě）中国（guó）现时代正在发（fā）生的伟大实践，理解丰（fēng）富（fù）复杂的中国经（jīng）验（yàn）。通过理解中国经验（yàn），就（jiù）逐（zhú）步形成（chéng）了对中（zhōng）国（guó）经验的一般性抽象（xiàng）、概括和提炼，也就形（xíng）成（chéng）了若干社会科（kē）学理论，再（zài）将这些理论放置到更广泛的中国经验乃至世界（jiè）经验中检验，从经验（yàn）中（zhōng）来，到经验中去，这（zhè）就是前面所讲中国社会科学研究的大循环。经过若干年的大（dà）循环（huán），中国（guó）社会科学有能力对十四亿中国人民的（de）伟大（dà）实践进行（háng）理论解（jiě）释，中国就可（kě）以算是有了具有主体性的（de）中（zhōng）国社（shè）会科学。在这个（gè）大循环的过（guò）程中（zhōng），当然也同时存在着社会科学的小（xiǎo）循（xún）环，即在中国（guó）经验基础（chǔ）上（shàng）提炼出（chū）来的理论概括成为研究对话的起点。不（bú）过（guò），在（zài）当（dāng）前中国丰（fēng）富复杂体量巨大且仍然处在巨变的中国（guó）经验与实践（jiàn）仍然缺少社会科学（xué）深耕（gēng）的当下（xià）时期，社会科（kē）学呼啸走向中国经验与（yǔ）实践，通过社会科学大（dà）循环来（lái）建立起（qǐ）对中国经验（yàn）与实践的理（lǐ）论性认识（shí），是当前中国（guó）社（shè）会（huì）科学的当务之急，也是千载难逢的学术（shù）机遇（yù）。
做中国社会科学研究，要将西（xī）方社会科学理论和方法（fǎ）当作资源和工具而（ér）不是拐杖。
以中国经验为本位，将（jiāng）古今中外一切（qiē）有用的理（lǐ）论和方法（fǎ）作为理解中国经验的工具，经过若干（gàn）年努力，我们（men）就可能建立起有（yǒu）中国主体性的社会科学。
经验非常重要，具有（yǒu）贯通的经验才能有想事的能力。在经验中（zhōng）思考（kǎo），思考经（jīng）验。依据思考经验的需要（yào）来选择理（lǐ）论与（yǔ）方（fāng）法，理论与方法是（shì）服务于理解经验与（yǔ）实践的，而不能反（fǎn）过来了（le）。
不懂实（shí）践和经验的学者，他（tā）们（men）会用理论去切割经验和实践，这就是教条主（zhǔ）义，这样的研（yán）究绝无前途，这样的实践害人（rén）害己。只谈理论的学者，不懂（dǒng）得（dé）实（shí）践和（hé）经（jīng）验中的机制，缺（quē）乏（fá）想事的能力，就容易（yì）牵强附会，望文生（shēng）义。只有真正懂得（dé）了（le）实（shí）践（jiàn）和经验，才能真（zhēn）正懂得（dé）理论（lùn）。经验贯通才有想事（shì）的能力，也才有把握理论的能力。经验（yàn）没有贯通，理论（lùn）就是认识（shí）障碍。有了理论化的能力（lì），经（jīng）验提（tí）炼出来的就是源源不断的理论，只是抽象层次有高低之别而已。
六（liù）、如何写一篇（piān）好的（de）博士论文
那么，如（rú）何才能写出一篇（piān）好的社会科学博（bó）士论（lùn）文（wén）呢？显（xiǎn）然，关键（jiàn）不在于如何写博士论文（wén），而在（zài）于如何具（jù）备写一篇好博士论文的训练，这就涉及（jí）到如何培养研究生这一大问题了。
当前（qián）研（yán）究生（shēng）培养的（de）主（zhǔ）导模式是通过（guò）教（jiāo）材、课堂学习理（lǐ）论与（yǔ）方法，通过专业文献阅读来积（jī）累专业知识（shí），通过寻找专业文献（xiàn）研究中（zhōng）的理论空白（bái）点来作为对话对象，再到（dào）经验中（zhōng）找对应经验检验（yàn）理论空白（bái）点，形（xíng）成对话，完成博士论文。问题是，因为主要是通过课（kè）堂被动接受社（shè）会科学理论与方（fāng）法（fǎ），缺少对理（lǐ）论的驾驭（yù）能（néng）力（lì），更（gèng）缺少理论思维能力，只（zhī）能（néng）套用理论。阅（yuè）读（dú）专业文（wén）献寻找理论空白点也是（shì）十分艰难（nán）的事情，因为几乎所有（yǒu）专业（yè）文献中（zhōng）都会有自（zì）圆其说的（de）理论和几乎是无限（xiàn）的文献，在缺少对（duì）经验（yàn）把握能力的情况下，汗牛充栋的专业文献看（kàn）起来已（yǐ）经填（tián）满了所有可能的理论空白，因此，经年累月的专业（yè）文献（xiàn）阅读在头脑中仅仅留下杂乱无章、堆放无序的（de）知识。在既缺少（shǎo）理论驾驭能力，又缺少理论思维能力，还（hái）缺少对（duì）专业（yè）知识有效梳理的（de）情况（kuàng）下，生硬找到一（yī）个对话点（diǎn）再去（qù）寻找对（duì）应经验，这样的研（yán）究怎么可能成为（wéi）好（hǎo）的研（yán）究？怎么可能不会（huì）造成理（lǐ）论（lùn）观点与经验调查的两张（zhāng）皮呢？
要做一篇好的博士论文，首先是至少要具备两个基本条件：
第一个是广泛大量的体系化的学科经（jīng）典阅（yuè）读。阅（yuè）读的目（mù）的有三：训练理论思维（wéi）能（néng）力，获得概念工具，学（xué）习研究方（fāng）法（fǎ）。其（qí）中训练理论思维能力是关键。
第二个是具有贯通（tōng）经（jīng）验的能力，真正从经验中提（tí）出问题找（zhǎo）到灵感。贯通的经（jīng）验可以为专业研究提供厚重的源源不断的想象力（lì），想事的能力，与理论进行（háng）对话的能（néng）力。
也只（zhī）有有了（le）贯通的（de）经验，及（jí）与（yǔ）此（cǐ）相关（guān）的问题意识，再读专业文献，专业文（wén）献（xiàn）的研究（jiū）才能（néng）在这（zhè）些问题意识（shí）的晶核基础（chǔ）上结（jié）晶，也才（cái）可（kě）能真正写出一篇创新性的博士论文来。
写出（chū）这样一篇好（hǎo）的博士论（lùn）文的进路（lù），也是做出（chū）优秀的中国社会科（kē）学研究的进路。
排版：郭江斌
审核：傅 强